旅

白妙に滾つ川瀬や冬紅葉　　高資

冬川や五大にすべて響きあり　　高資

さかのぼる白浪もあり冬の川　　高資

ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。淀みに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし。 　たましきの都のうちに、棟を並べ、甍を争へる、高き、卑しき、人のすまひは、世々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家はまれなり。あるいは去年焼けて今年作れり。あるいは大家滅びて小家となる。住む人もこれに同じ。所も変はらず、人も多かれど、いにしへ見し人は、二、三十人が中に、わづかになひとりふたりなり。朝に死に、夕べに生まるるならひ、ただ水のあわにぞ似たりける。知らず、生まれ死ぬる人、いづかたより来たりて、いづかたへか去る。また知らず、仮の宿り、たがためにか心を悩まし、何によりてか目を喜ばしむる。その、あるじとすみかと、無常を争ふさま、いはば朝顔の露に異ならず。あるいは露落ちて花残れり。残るといへども朝日に枯れぬ。あるいは花しぼみて露なほ消えず。消えずといへども夕べを待つことなし。(『方丈記（冒頭）』鴨長明 ウィキペディアより) 

ゆく雲に雪を頂く白根かな　　高資

雪雲や空にまどろむ白根山　　高資

『ゆく雲』（ゆくくも）は、樋口一葉の小説。 

白鳥の翔たる空の青さかな　　高資

沈む日へ白鳥の羽のあかきかな　　高資

白鳥はかなしからずや空の青海のあをにも染まずただよふ　　若山牧水 

漂うとは定住漂白を意味するのでしょうか？ 

霧晴れて天見ヶ浦の風車かな　　高資

八衢の天見ヶ浦や秋の風　　高資

笠沙へと科戸の風や葉月潮　　高資

堀辰雄「風立ちぬ」・・・命のはかなさ マーガレット・ミッチェル『風と共に去りぬ』　題名は南北戦争という「風」と共に、当時絶頂にあったアメリカ南部白人たちの貴族文化社会が消え「去った」事を意味する。

山を越え海を渡りて夏木陰　　高資 

世界三大旅行記の一つである『入唐求法巡礼行記』（マルコ・ポーロ『東方見聞録』、玄奘『大唐西域記』）を著した慈覚大師・円仁ご生誕ご修行の寺院・大慈寺にて

【旅人芭蕉】

「野ざらしを心に風の沁む身かな」

松尾芭蕉は身を野ざらしになってまでもと、悲愴な決意で旅に出ています。当時の旅は　長い距離を歩き続けるたいへん難儀なもの。旅の途中で行き倒れになることも覚悟して出発したといわれます。

そして死の床でも「旅に病んで夢を枯野をかけめぐる」と詠んでいます。

http://tyokyojin.sakura.ne.jp/150417.html

「奥の細道」の冒頭句にもその心境が覗われます。

月日(つきひ)は百代(はくだい)の過客(くわかく)にして、行(ゆき)かふ人も又旅人也(なり)。舟の上に生涯をうかべ、馬の口とらえて老をむかふる物は、日々旅にして旅を栖(すみか)とす。古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲の風にさそはれて、漂泊の思ひやまず、海浜にさすらへ、去年(こぞ)の秋江上(かうしやう)の破屋(はをく)に蜘(くも)の古巣をはらひて、やゝ年も暮(くれ)、春立(たて)る霞の空に白川の関こえんと、そゞろ神(がみ)の物につきて心をくるはせ、道祖神(だうそじん)のまねきにあひて、取(とる)もの手につかず。もゝ引の破(やぶれ)をつゞり、笠(かさ)の緒(を)付(つけ)かえて、三里に灸(きう)するより、松嶋(まつしま)の月先(まづ)心にかゝりて、住(すめ)る方は人に譲り、杉風(さんぷう)が別墅(べつしょ)に移るに、 　　　 　　

　草の戸も住替(すみかは)る代ぞひなの家

「奥の細道」の冒頭句にもその心境が覗われます。

月日(つきひ)は百代(はくだい)の過客(くわかく)にして、行(ゆき)かふ人も又旅人也(なり)。舟の上に生涯をうかべ、馬の口とらえて老をむかふる物は、日々旅にして旅を栖(すみか)とす。古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲の風にさそはれて、漂泊の思ひやまず、海浜にさすらへ、去年(こぞ)の秋江上(かうしやう)の破屋(はをく)に蜘(くも)の古巣をはらひて、やゝ年も暮(くれ)、春立(たて)る霞の空に白川の関こえんと、そゞろ神(がみ)の物につきて心をくるはせ、道祖神(だうそじん)のまねきにあひて、取(とる)もの手につかず。もゝ引の破(やぶれ)をつゞり、笠(かさ)の緒(を)付(つけ)かえて、三里に灸(きう)するより、松嶋(まつしま)の月先(まづ)心にかゝりて、住(すめ)る方は人に譲り、杉風(さんぷう)が別墅(べつしょ)に移るに、 　　　 　　

　草の戸も住替(すみかは)る代ぞひなの家

芭蕉は 「人生は旅である」ととらえていたようです。「人生は旅である」は古今東西人生に対する表現として用いられてきました。　

「人生は旅である」と捉えながら、なぜ　文字通りの旅を自らに課したのでしょうか？

もしかしたら芭蕉の旅は「出会い」を求めての旅と言えるのではないでしょうか？

新しい世界、自然、人々との出会い・・・それが「連句」を生み続けた。

連句は千変万化する特異な形式で、同じ連衆ではマンネリになってしまいます。

定住する事による作品の停滞を嫌い、それ故「放浪」ではなく「旅」という「非定住」な生活形態「定住」とした（旅を栖(すみか)とす）とも考えられます。